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第146章 番外刘寄奴最被称道的地方1（第1页）

【盘点这么久正经的东西了，咱现在来盘点一些大家喜闻乐道的事情。

有句话说的好啊，“人民喜闻乐见的文艺作品就是好作品。”

现在，就来盘点一些刘寄奴的“小八卦”，当然，也不算是八卦，这都是正儿八经历史记载的。】

“人民？”李世民咀嚼着这个名词。

天幕已经提及过很多次了。“后世将百姓称为人民，是这样吗？”

“不知这样改有何含义？”

面对李世民的垂问，博学多谋得老房沉思后，道：

“昔年上古时期，国家以城邦为聚，如邦周般便是这样。

当时住在城里的人是国人，住在城外的人为野人，国人是国家的组成，拥有参与祭祀等权力，一般都是国君一脉的宗族。

后来随着人口的繁衍，国民的数量增多，也有国民是住在城外的。

一般来讲，在邦周兴盛时期，国家是由国民、野人、奴隶组成的，国民可以参与军事、祭祀、政治、教育等各项权力，野人次之，奴隶没有权力。

臣认为，后世之人民应为邦周之国民一般。”

“邦周的国民的意思吗？”李世民还是有些了解的。

国民的权力可是很大的，国君和国民的关系还是很亲近的，大家都是同宗，你是大宗，但是我们都是一个宗族，也都算国家的主人。

这个国家就是我们的先辈披荆斩棘一步一个脚印打下来的。

你要是做的不好，我可是“老秦人”、“老周人”、“老卫人”......

西周时期，国人暴动也证实了当时国人的权力。

只是后来东周以后，奴隶制逐渐消亡，分封制和周天下也逐渐名存实亡，周王室的尊严和体面都不保了，社会也向封建制逐渐转换，国人野人制度也这样慢慢消亡了。

“后世百姓皆可称为国人，故尔为人民？”

李世民倒是好奇，如果所有百姓都拥有了国人的权力，那后世的统治者又该如何治理国家呢？

毕竟，自封建制以来，很多统治者都是在实行愚民政策的。

况且，圣贤都曾说过：“民可使由之不可使知之。”

【前面我们已经说过了，晋朝皇室禅位给的刘裕，这才建立的刘宋政权。

南北朝之前的禅让，皆能厚待前朝禅让之君。而自南北朝起，王朝之间的禅让便陡然血腥，不但禅让之君的性命罕能保全，前朝宗室也多被残害。

而这一切的始作俑者便是南朝宋武帝刘裕，那为何刘裕要首开恶例，弑杀禅让之君、并将晋宗室屠戮殆尽呢？】

“天可诛之！”

大皇帝司马炎被吓得一个趔趄，面色震怖，颤颤巍巍道：

“焉有此等恶贼！杀我宗室，屠我子孙，还存天理乎？”

此时，大魏甘露四年的洛阳长秋宫里，曹髦简直是要笑出猪哼哼来了。

“司马昭，你之下场就在眼前啊！真是大快人心！”

【其一，晋司马氏虽已沦为傀儡，但仍受到士族们的拥护，其政治号召力不容低估。在晋室南渡之后，有两次权臣篡国不成，皆与此密切相关。

一次是东晋初年的王敦之乱，王敦为丞相王导的堂兄，其与王导共同辅佐晋元帝司马睿建立东晋，而长期担任大将军一职。东晋初期的实权，完全掌控在琅琊王氏的手中，时有“王与马共天下”之说。

其后，王敦以清君侧为名，率军攻入建康，得以专擅朝政。

但王敦却图谋篡位不成，皆是遭到其他北方流亡士族的反对，最终王敦身死军败。

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