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第87章 学术交流思想碰撞（第1页）

在成功编撰《大秦史记》之后，我越发意识到学术交流对于大秦发展的重要性。大秦虽已统一六国，但各地学术流派众多，思想各异。为了促进学术融合，激发创新思想，我决定在咸阳建立一座学宫，作为学术交流的中心场所。

我召来李斯与几位朝中大臣，共同商议学宫的筹备事宜。“朕欲在咸阳建立学宫，广纳天下贤才，汇聚各方学术思想，诸位爱卿意下如何？”我目光扫视众人，率先开口。

李斯上前一步，恭敬说道：“陛下此举，实乃英明之策。学宫的建立，可使我大秦成为天下学术之中心，有利于文化的繁荣与传承，更能为大秦的长治久安培养众多贤能之士。”

其他大臣也纷纷附和，表达赞同之意。然而，其中一位大臣面露难色，说道：“陛下，学宫的建立虽意义重大，但选址、建筑规划、师资招募以及经费来源等诸多事宜，皆需妥善安排，恐非易事。”

我微微点头，说道：“爱卿所言极是。选址方面，需选在交通便利、环境清幽之地，便于各地学子往来求学。建筑规划，要恢宏大气，能容纳众多学者讲学、研讨。师资招募，不仅要从大秦国内选拔，更要广邀六国遗贤。至于经费，朕会从国库中拨出专款，以保障学宫的顺利筹建与后续运营。”

经过一番详细讨论，我们确定了学宫的选址在咸阳城郊一处依山傍水的开阔之地。随后，我下令征调能工巧匠，按照规划图纸开始动工兴建学宫。同时，发布诏令，向天下宣告咸阳学宫即将建立，诚邀各方学者前来任教讲学。

诏令发布后，一时间，天下震动。各地学者纷纷响应，他们或怀揣着对学术交流的渴望，或期望能在大秦的学术舞台上一展身手，从四面八方奔赴咸阳。

首先抵达的是来自齐鲁之地的儒家学者。为首的是一位名叫伏生的老者，他白发苍苍，却精神矍铄。伏生一生钻研儒家经典，对《尚书》的研究更是造诣深厚。他带着自己的弟子，不远千里来到咸阳，希望能在学宫传播儒家思想。

紧接着，来自楚国的道家学者也陆续而至。其中有一位年轻的道家才俊，名叫庄辛。庄辛对道家的无为而治思想有着独特的见解，他认为道家思想并非消极避世，而是一种顺应自然规律的积极处世之道，此次前来咸阳，便是想与其他学者探讨道家思想在大秦的应用。

除了儒家和道家学者，法家、墨家、名家等各学派的学者也纷纷云集咸阳。法家学者韩非的弟子们，带来了韩非的法治思想，期望能在学宫与其他学派进行思想的碰撞，进一步完善法家学说。墨家学者则带来了他们的机关术和兼爱非攻思想，准备在学宫展示墨家的独特魅力。

随着各地学者的不断涌入，咸阳城一时间热闹非凡。学者们的到来，不仅带来了各自的学术思想，也让咸阳城充满了浓厚的学术氛围。

经过数月的紧张筹备，咸阳学宫终于建成。学宫规模宏大，主体建筑为一座多层的讲学大殿，周围环绕着藏书阁、学子宿舍、研讨厅等建筑。

开讲之日，我亲自来到学宫，为学宫的开讲致辞：“诸位贤才，今日咸阳学宫开讲，朕希望这里能成为学术交流的圣地，不同学派之间相互切磋，取长补短，为我大秦的发展贡献智慧。”

致辞完毕，第一场讲学正式开始。儒家学者伏生率先登上讲台，他以《论语》为蓝本，阐述儒家的仁爱、礼义思想。伏生说道：“治国之道，应以仁爱为本，君主需关爱百姓，施行仁政，如此方能赢得民心，国家长治久安。”他的讲学旁征博引，深入浅出，引得台下学者们频频点头。

然而，伏生的话音刚落，一位法家学者便站了起来，反驳道：“伏老先生所言虽善，但在当今乱世之后，人心浮躁，仅靠仁爱礼义恐难以约束众人。唯有严刑峻法，才能使百姓畏惧，国家安定。”这位法家学者名叫公孙鞅的后人公孙明，他继承了法家的法治思想，言辞犀利。

此言一出，台下顿时议论纷纷。儒家学者们纷纷起身与公孙明辩论，一时间，讲学大殿内气氛热烈，百家争鸣的局面初现端倪。

道家学者庄辛见状，也起身说道：“二位所言皆有偏颇。法家之法，虽能约束百姓一时，但过于严苛，易引发民怨。儒家之仁，虽能赢得民心，但在乱世之后，恐难迅速恢复社会秩序。道家主张无为而治，顺应自然，让百姓休养生息，或许才是当下大秦应走之路。”

庄辛的观点又引发了新一轮的讨论，学者们各抒己见，从政治、经济、社会等多个角度阐述自己的观点，思想的火花在学宫中激烈碰撞。

随着学术交流的深入，儒家与法家之间的辩论愈发激烈，成为学宫中的焦点话题。

儒家学者认为，治理国家应以道德教化为本。他们主张君主以身作则，推行仁政，重视礼仪规范，通过教育引导百姓向善。伏生说道：“秦自商鞅变法以来，虽凭借法家思想强大，但统一之后，百姓疲惫，此时应以儒家之仁政安抚民心。轻徭薄赋，兴办学堂，让百姓安居乐业，方能长久。”

法家学者则坚决反对，公孙明言辞激昂地回应：“儒家之仁政，看似美好，实则不切实际。如今大秦疆域辽阔，人口众多，若不依靠严格的法律制度，如何保证社会秩序？法律面前人人平等，有罪必罚，才能威慑犯罪，使国家稳定。”

在一次公开辩论会上，双方各执一词，互不相让。儒家学者列举历史上因施行仁政而使国家繁荣的例子，如周文王以礼义治国，赢得百姓爱戴，最终奠定周朝八百年基业。法家学者则反驳，以秦朝统一六国的过程为例，指出正是凭借严格的法律和强大的军事力量，才实现了大一统。

这场儒法之争不仅局限于讲学大殿内，还蔓延到学宫的各个角落。学者们在研讨厅、藏书阁，甚至在日常的交流中，都围绕这一话题展开激烈讨论。双方都试图说服对方，同时也在不断完善自己的理论，以应对对方的质疑。

在儒法激烈争论的同时，道家和墨家也积极参与到学术交流中，提出了许多独特的见解。

道家学者庄辛在一次讲学中深入阐述了道家的无为而治思想：“无为并非无所作为，而是遵循自然规律，不过度干预百姓的生活。大秦历经多年战乱，百姓渴望和平与安宁。此时，君主应减少政令的颁布，让百姓自由发展生产，恢复经济。正如老子所言：‘治大国，若烹小鲜。’不可操之过急，频繁变动。”他的观点引起了许多学者的深思，一些人认为道家的思想在大秦统一后的休养生息阶段具有一定的可行性。

墨家学者则以兼爱非攻为核心，展示了墨家独特的思想魅力。墨家代表墨羽说道：“天下之乱，皆因人们不相爱。若人人都能做到兼爱，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身，那么战争将不再发生，社会将变得和谐。”墨羽还带来了墨家的机关术展示，墨家制造的精巧机关器械，如能飞行的木鸢、威力巨大的连弩车等，让其他学者大开眼界。墨家不仅倡导和平的思想，还注重实际的技术创新，以实现非攻的目标。

道家和墨家的思想为学宫的学术交流注入了新的活力，与儒法两家的思想相互碰撞、相互补充，使学宫的学术氛围更加浓厚。

除了儒、法、道、墨四家，名家与纵横家的学者也在咸阳学宫中展现出独特的学术风采。

名家以擅长逻辑思辨而闻名。名家学者惠施的传人公孙龙，在学宫中提出了着名的“白马非马”论，引发了众多学者的热烈讨论。公孙龙从概念的内涵和外延出发，详细阐述了“马”与“白马”这两个概念的区别，强调了逻辑思维的严谨性。虽然许多学者对这一观点持有不同看法，但公孙龙精彩的论证过程让大家领略到了名家逻辑思辨的魅力。他说道：“‘马’者，所以命形也；‘白’者，所以命色也。命色者非命形也，故曰‘白马非马’。”通过这样的逻辑推理，公孙龙引导学者们深入思考概念的本质和逻辑关系，为学术研究提供了新的思路和方法。

纵横家学者则带来了他们的谋略智慧。纵横家代表苏秦的后人苏烈，在学宫中讲述纵横家的合纵连横之术。他以战国时期各国之间的外交斗争为例，分析了纵横家如何运用谋略和口才，在各国之间纵横捭阖，实现政治目的。苏烈说道：“纵横之术，在于洞察各国之利害关系，以巧妙的言辞和策略，或联合弱国以抗强国，或分化强国以自保。在当今大秦，虽已统一六国，但周边仍有匈奴等势力威胁，纵横之术仍可应用于外交，以维护大秦的利益。”苏烈的讲解让学者们对纵横家的谋略和外交智慧有了更深入的了解，也为大秦的外交政策提供了有益的思考方向。

名家的逻辑思辨和纵横家的谋略探讨，丰富了咸阳学宫的学术内容，使学者们在不同的学术领域中相互学习、相互启发。

在咸阳学宫日复一日的学术交流中，不同学派之间的思想碰撞逐渐引发了文化融合的趋势。

儒家学者在与法家学者的辩论中，开始认识到法律在维护社会秩序方面的重要性。一些儒家学者提出，在推行仁政的基础上，可以借鉴法家的法律制度，使道德教化与法律约束相辅相成。例如，在制定法律时，可以融入儒家的道德观念，使法律更符合人性，更容易被百姓接受。

法家学者也从儒家思想中汲取了一些有益的元素。他们意识到，单纯依靠严刑峻法可能会引发社会矛盾，而儒家的民本思想可以为法家的法治理念提供补充。于是，部分法家学者开始思考如何在法律实施过程中体现对百姓的关怀，使法律更加人性化。

道家与墨家之间也产生了思想的交融。道家的顺应自然思想与墨家的兼爱非攻思想在一定程度上有相通之处，都强调和谐与和平。道家的无为而治理念启发墨家思考如何在不通过战争的情况下，实现社会的和谐发展；墨家的兼爱思想也让道家学者对人际关系的处理有了新的认识，进一步丰富了道家的处世哲学。

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