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第19集 （第2页）

【我虽未度，愿度末劫一切众生！】

正请道场

【世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？】

这地方有四个小段，先看第一段──阿难尊者的陈述他的心情，以及他对法门的启请：

阿难尊者听完二十五圆通之后，他就在大众当中，起立合掌顶礼。这以下表示他内在的心境，他用八个字，来表达他听完二十五圆通的心境，说是：心迹圆明，悲欣交集。这八个字，道尽了阿难尊者的心情。

心迹圆明──心指的是他整个修学的目标，就是不生灭心—正念真如──把心带回家。什么是家呢？不是在外面，是在内心深处的一念的清净心。这个心指的是清净心，我们的家。迹就是回家的方法，他整个回光返照的一个方法，就是回家的道路，叫做迹。那么：不管是目标，不管是过程，阿难尊者可以说是了了分明，没有任何疑惑，所以叫做心迹圆明，可以说他对整个修学的理论方法，完全清楚了，所以他感到──悲欣交集啊！

为什么悲伤呢？悲昔日之未闻。说，为什么我过去就没有听到这样的一个真理，白白的受生死，白白的随烦恼而转呢？这是悲。第二个欣──他欣今日之开悟，现在听到这样的法门，虽然身心世界还有很多障碍，但是对未来却充满了光明，所以可以说是悲欣交集。

这里，可以看得出来，阿难尊者整个修学，应该没什么障碍，但是他为什么要请法呢？他讲出他的理由──说：阿难尊者为了要利益未来末法的众生，所以他必须求佛。他说：大悲世尊啊，我身为一个正法时代的佛弟子，对于整个成佛之道、整个修学的目标，乃至整个过程的理观，是完全清楚没有疑惑了，但是末法众生是有问题的。

这一段，蕅益大师批注上说：正法、像法时代，要消灭颠倒想只要理观就够了。所以这个事修是针对谁呢？就是针对我们这些末法业障凡夫；我们的烦恼特别重，外在环境的刺激也特别深，所以就必须除了理观之外，还要有一些事相的辅助，来破除障碍。这个法门它是有针对末法时代而请法；换句话说，当机众没问题，但是为了以后的众生，阿难尊者慈悲来请法。他为什么要请法呢？这以下说明：我为什么要为末世众生请法呢？因为我经常听闻如来的开示说──自未得度，先度人者，菩萨发心。说是度化众生有两种心态：第一个，菩萨因地的发心，菩萨自己还没有度脱圆满，但是他就先发心度化众生，这个是菩萨发心。第二个，是你自己觉悟圆满了，然后再来度化众生，这个如来应世。

所以，菩萨度化众生有两种，一种是悲增上，一种是智增上；悲增上的人，是属于菩萨发心，自己还没有成就，但是他愿意跟大家一起成长，这是菩萨发心。第二种人是属于如来应世，他必须自己先走过去，自己先解脱了，他才会去帮助别人。那么，阿难尊者到底是属于哪一种呢？他说他自己是我虽未度，愿度末劫一切众生！从这一句话可以看得出来，阿难尊者是属于悲增上。说：我虽然现在还活在颠倒想，但是我已经知道整个出离颠倒想的方法，（他还没有完全得度，因为这时候他是圆教初信，只就是断了三界的见惑，无量无边的思惑烦恼都没有消灭的），但是他就有一种愿望，要度化末法时代一切众生，这可以看得出来是悲增上。

为什么就一定要针对末法众生呢？阿难尊者举出他的道理说：世尊啊！此诸众生；这个此指的是末法众生。末法众生有两个障碍，这地方提出其中一种──去佛渐远，邪师说法如恒河沙。

我们的修学：如果我们是生长在正法时代、像法时代，当你听到法门，你很快的就把这个药吃下去，你的病就好。但是到了末法时代，佛陀开出药方以后，就没有那么简单了，不是吃药就可以好了，没那么简单。为什么呢？

第一、魔强法弱：因为你面对的是一个外在色声香味触法特别染污的力量；这个魔不是说魔王，这个魔是诱惑的力量特别强，而你能够听闻正法的时间特别短，你一天二十四小时大部分的时间，都是在放逸；大部分的时间，都受到整个众生的共业──六尘的牵引；只有偶尔极少数的时间来吃药—听闻佛法。所以说，在你生命当中，听法的时间少，那么受到诱惑干扰的时间多，就产生一种善根的退化。即便你过去善根深厚，但是你也是受到环境的干扰，因为你离不开众生的共业，不可能说，我到一个荒岛去住。不可能！所以你面对的是一个魔强法弱的时代。

第二、去佛久远：即便你有心要修学佛法，但是你也很难遇到一个正知正见的善知识，因为邪师说法，就像恒河沙这么多。

在这种障碍情况之下——

你那个明了的心，有善根、也有烦恼，到了末法时代，想要收摄其心，成就大乘的三昧，你就必须要有一个保护的措施了，不是只有佛陀开药就好，你心中要有一个道场。这个道场做什么呢？有两个目的：

第一、远诸魔事：这里有内在的魔事跟外在的魔事，远离内、外的魔事。

第二、使令我们菩提心能够坚固而不退转。

我们这一念心──到了末法时代，佛陀已经不在了，很多善知识也不在了，法的力量也薄弱了，佛、法、僧三宝都薄弱了。但是我们可以有善根啊！我们想要进步啊！想要增上啊！那怎么办呢？你除了理观以外，你心中必须有一个道场。

道场是什么意思呢？什么叫场呢？古时候农村社会，这个稻米收割以后，收割以后不能马上去壳，因为它潮湿的，你必须把它放在一个场，一个很空旷的场地，把它晒干、过滤，然后才能够去壳转成稻米。那么我们修行也是一样，佛陀把法门开出来了、这个法药开出来了，我们要吃药的过程当中，必须有个道场。

什么是道场呢？就是持戒跟诵咒这两个。持戒──是破除我们内在的障碍，破除我们无始的烦恼障；诵咒──是破除外障、就是鬼神障。这两个障碍。就是透过持戒跟诵咒，来远诸魔事，来成就菩提心的不退转，是这个意思。为什么要修事修？这个地方阿难尊者把这个理由说出来。以下这四段是佛陀对阿难尊者的表白的赞许：

戊二、赞许

【尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。】

前面四段，阿难尊者陈述他自己的修学心得，也为末法时代请法，佛陀对于这样的一个态度是怎么样的心态呢？佛陀说：善哉！善哉！赞叹阿难尊者这样的做法，是非常正确的，因为正如你所问的安立道场，以这样的一个持戒的功德力，跟持咒的一个功德力，这两种力量来救护末劫沉沦的众生，是有它的必要性。汝今谛听，当为汝说。佛陀就正式宣说──末法时代，当我们修理观的时候，第一个、产生魔障，你无始劫的冤亲债主不会同意的，这个是魔障。第二个、你心中产生理观，你开始回光返照，你就刺激你心中生出的烦恼，真妄交攻啊，你的烦恼也会障碍你。所以面临这内、外的魔障，应该怎么办呢？佛陀就讲到破障的方法：

戊三、宣说（分二：己一、明根本戒法。己二、明诵咒治习。）

这根本戒法是在对治内障，诵咒是对治外障。

己一、明根本戒法（分二：庚一、总显三学以戒为本。庚二、别示四重以彰无漏。）

庚一、总显三学以戒为本

佛陀先彰显在三无漏学当中，以持戒做根本，没有持戒就谈不上定慧，它有它的根本。

引律标宗

【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。】

三学次第

【所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】

佛陀在讲持戒之前，先把持戒跟止观的关系，戒定慧的相互关系，做一个说明，因为佛陀是先讲止观再讲持戒。为什么要讲持戒呢？佛陀把理由说出来：你应该经常听闻──我经常宣说这毗奈耶（毗奈耶翻成律，调伏的意思。）那么以这个律法来调伏我们的内心，这就是整个大乘的三决定义。

什么叫决定呢？就是一个不变的法则。佛陀的出世，面对很多差别的众生，他开出的方便会有所不同，但是原则是不能变的，就是戒、定、慧，这是一个三世诸佛共同的法则，是决定不可改变的。

这样的法则是什么呢？就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。首先以摄心为戒，这个地方是重点──

小乘的戒法是收摄身口；大乘佛法是直接摄心。

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