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第一,这个“瓶子”是来自于当时王朝腹地那些殊胜无比的大寺庙所镇压的瓶子。
众所周知,在牛魔灭佛的时候,这些寺庙被强行关闭,里头的僧人都被遣散,神像和佛经丢入了河里,不见踪影。
所以那些被迫“背井离乡”的大上师们,在离开寺庙的时候,应种种原因——其余上师的嘱托,菩萨的托梦,亦或者是各种原因,带走了本来某一座庙子之下,镇压着的“吐蕃古瓶”。
在“甘耶寺”建造了新的庙子的时候,觉得这个庙子适合镇压“古瓶”,所以将瓶子放下来,最后导致这个瓶子无法处理,成为祸端。
那么这“瓶子”之中,必定都是一些“不祥之物”。所以此物,便须得用“气韵”和“佛理”一起镇压下来,须得用佛法和后来的“呼图克图”气韵,一起镇压。
那,
这些“瓶子”在那些古老殊胜的庙子之下安稳,但是最后却被带出来。
必定是有了因由。
那假设这个因由,是因为寺庙被封闭,僧人被驱逐,佛像被砸碎,象征着菩萨的风马,都开始远离了密法域的话,那就可以大胆的假设,失去了僧人和佛像的寺庙,失去了菩萨眷顾的地方,无力镇压了那些“瓶子”,当时的诸多灭佛手段,也代表着,这些僧侣和寺庙,其实都失去了当时吐蕃王朝的气韵。
所以,他们就镇压不住了瓶子!
那,
这些“瓶子”,就是被那些“神巫”们种下来的“种子”。
在僧侣们无力镇压的时候,便是“发芽”的时候了。
为了自己的安全,为了佛法的昌盛,为了不叫这些“瓶子”之中的可怕诅咒放出来。
逃离了腹地的僧侣们,不得不带着这些瓶子,离开了自己的归属之地,寻找另外一个地方,将这“瓶子”,暂时的归于地方。
这是一种可能。
但,这不是唯一的可能。
还有一种可能,就是这个瓶子,本身就是在“甘耶寺”的旧址之下。
“甘耶寺”所在的地方,本身就十分殊胜。
有些奇异在此地方。
起码“冈措”和“白玛”两个村子,吉祥如意,许多年都无有被“厉诡”侵扰,还可以供养偌大的一座寺庙,便可见的此地十分的不凡!
所以,“巫教”的“神巫”们在这个时候,便都想要在此处再度建立自己的“寺庙”。
如此而言,那第二个可能便是,这个“瓶子”,本身就是在“甘耶寺”底下,后来出现,无非是被后来来到了“甘耶寺”的大僧侣大上师们发现,这又是另外一个追查的方向了!应陆峰已经感觉得到,“甘耶寺”的衰落,和“古瓶”有千丝万缕的关系。
当然,应是大胆猜测,小心求证。
故而陆峰其实还有一个猜测。
那便是这个瓶子,其实是最后传来,被那些僧人们带到“甘耶寺”的。
当然,这个可能性是最小的,亦是最不可能的。
应“人皮古卷”说的清楚,这本来就是“吐蕃古瓶”。
所以它应是在“吐蕃年间”打造,又因为“甘耶寺”是在“牛魔灭佛”之后,诞生的寺庙,所以最不可能最可怕的结果就是,“甘耶寺”的“吐蕃古瓶”,是和“最后的吐蕃王朝”有干系。
大名鼎鼎的“洛扎教法史”,也即是“贤者喜宴”之中所说的,吐蕃的最后分裂,覆灭,其实就是从“牛魔遇刺”开始,自那之后,便是一场又一场针对“赞普王位”的交战,到了最后,谁也无法大一统吐蕃地区,所以偌大的“吐蕃地区”,化作了“领主”们的地盘,再也无有重新回归一统过。
那些领主们凭借着各人的好恶,选择僧人或者是“巫教经师”,各自有各自的传承和派别。
所以到了后来“领主”时期,那便不属于“吐蕃王朝”时期了。
所以陆峰最不希望的便是他的这“瓶子”,和“最后的吐蕃王朝”有干系,不管怎么样,吐蕃这样一个大一统王朝最后的“诅咒”,是陆峰怎样都无想要沾手的可怕!
(本章完)
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