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“大,大人,不继续了吗?”
师爷看着一片新绿的农田,有些激动地朝着苏木开口。
在他看来,这位大人只要再挥一挥手,他们县里的十二处粮仓瞬间就会爆满,百姓们也不用再为粮食发愁。
“不了,有些时候还是要遵守一下规律的。”
苏木揉了揉有些刺痛的脑袋,显然,连番操作给他带来的压力不小,不过要说真的无法进行下去了,倒也未必。
正如他说的那样,有些时候,还是要遵守规律的。
并非已经被他按在地上一顿碾压摩擦的自然规律,而是社会的规律。
云水散人的《对玉梳》中曾有一句至理名言,叫做饱暖思淫欲。
此淫欲,并非单指色胆淫念,而是泛指贪婪放纵的欲望。
想要摒弃这种淫欲,最好的办法,自然就是通过礼仪教化,告诉人们,应当有所为有所不为。
实际上,古代的统治者们也是这样做的,不过他们要更加聪明。
统治者施行礼仪教化是为了什么?
毫无疑问,是为了稳固自己的政权。
既然如此,那礼仪教化必然要进行下去,但身为统治者,特权阶级的最顶层,自然不会想要被礼仪道德约束。
若百姓开化,难免不会用仁义道德,反过来约束他们的君王。
所以,当时的统治者便采取了一种‘愚民政策’。
此政策,并非让百姓变得愚昧无知。
恰恰相反,这一政策和礼仪教化的施行上,有着极高的相似度。
都是为了告诉百姓,什么是正确的,什么是错误的。
而二者之间的区别,则在于,愚民政策并不会告诉百姓为什么正确,为什么错误,只让他们盲目地跟从遵守。
《孟子·尽心》上篇中,曾提及一种社会现象:“行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”
即:“做了却不明白为什么要这么做,习惯了而觉察不到自己已经这么做了,并一辈子顺从本性坚持这样做,却未必知道其中的道理,大多数人都是这样。”
这便是真正的愚民政策。
不过随着时代的推移,社会的动乱,百姓渐渐有了自己的思考,愚民政策虽然说不上不攻自破,但也无法彻底的满足统治者的需求。
此时,一种全新,看着更加人道的政策开展了。
即劳民政策。
服徭役、人头税,都是劳民政策的一种体现。
其目的一方面是为统治者带来收益,另一方面,也是为了限制百姓的生活。
早出晚归,春种秋收,当百姓为了活着就已经拼尽全力的时候,自然也就不会去想一些乱七八糟的事情。
而其中‘活着’,也可以变为其他的追求。
例如土地,房子,车马,更好的生活......
因此,苏木尽管有能力直接赋予百姓富足的生活,可他却没有选择这么做,因为这样做了,最终更大的概率,会造成混乱。
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