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第58章 龙凤斗（第1页）

“哎，刚见面就想问你，怎么搞得满面灰扑扑的，究间躲到哪个山头里去了，蹭了一脸的涅石渣渣，还能洗净不？”

（涅石：即煤炭，《山海经》之《北山经》云：“贲门之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。”这“涅石”就是古代对煤炭的称呼，“贲门之山”泛指太行山地区。由这则记载可以得知，早在春秋战国之际，人们对山西地区的煤炭就有了了解，而其最初发现的年代还要比见于记载的时间早得多。）

奇异对白令少姝好不吃惊，她没忍住，扭过头定定瞅去，但见那两人一边吃喝一边互相调侃，陶醉之际，眸中闪烁着怪异的光彩，一位翘着二郎腿，另一位斜签着坐，似乎股下有条隐约可见的短尾，以致他们无法肃然危坐。

（斜签着坐：侧斜着身子坐。）

因她微张着嘴，面呈骇怪，太露痕迹，他们其中一位发觉了，竟轻浮浪子般挤起眉弄起眼，冲她忽闪一记故作妩媚的眸光，自然是逗她玩笑的，但也吓得少姝连忙回转脸来。

留意到妹妹面上阴晴不定，玖儿笑说：“哦，忘了与你说，来这家店的客人，多是山间修真的生灵。”

“且须于柏婆婆共梦？”

“正是。”

“是不是害怕？”

“和你在一起，有啥好怕的？”

“啧啧，还是这么容易轻信别人。”

“说什么别人，姐姐这话好不生分呦。”少姝轻轻地吐了吐舌头，心想所料不差，又问，“我想柏公公夫妻俩开茶摊是不错的，怎么想着开起饭庄来的呢？”

“你想想，他们老夫妻俩的所在处，是春秋两季祭祀社神，祈求丰收的场地，逢年过节，更要焚香燃烛，摆放供品，以示社神保佑当地风调雨顺，五谷丰登的感激之情。”

（社神：我国古代称土地之神为“社”，也用它代指基层行政组织，周代二十五户人家为“一社”。同社百姓春秋两季会各举办一次盛会，隆重祭祀社神，“社会”一词即源出于词。）

“社树，自然要选钟天地灵气聚日月精华的参天大树，枝叶高扬入云、树根深扎地底，是连接人世与天地的通道，历经漫长岁月，流转勃勃生机，无私庇护众生。”少姝似乎明白了，“如此说来，还有谁能比柏婆婆的食材更丰裕充足么？”

（社树：各地社神的象征物，往往是大树或树林，因此便有了“社树”“社林”之称，社树也被视为故土家园的标志。唐传奇《柳毅传》里，老家在洞庭湖的龙女就告诉柳毅，要到湖边找到“社橘”，即作为社树的橘树，才能顺利与龙宫使者接头。大树崇拜源自在上古时期，人们认为树是土地的主宰，甚至能决定风雨起止、收成丰歉，而现代科学证明树木对于保护自然界生态平衡具有非常重要的作用，所以无论从传统文化还是环境科学的角度，理应珍惜爱护花草树林。）

“是啊，大家都知道，为了得到别人的帮助自己应当做些什么，送他一些小小礼品，摆宴延请，书信称颂，致以诚挚谢意……据此推测，所以这些也可以讨到神的欢心，取悦他们，从而实现祈愿，驱逐疾疫，消除旱涝，喜获丰收。”玖儿侧头过来，“哎，你可留神到柏婆婆髻间的五根发钗了？”

“当然，方才打照面的时候便忍不住多看了两眼，缓鬓倾髻的相接处，黄澄澄的，金光绚烂，衬得她气度雍容，仪态高雅，哦，莫不是什么乡民合力敬献的贵重首饰？”少姝也见机收敛，捏着嗓子叩问。

（缓鬓倾髻：是魏晋时期女性特有的发式，缓鬓，是一种宽大的鬓发造型，利用鬓发将耳朵遮住，可以修饰脸型；倾髻指的是将鬓发处理成缓鬓的同时，将假发做成的高髻戴在头上或斜侧的样式。高髻是发型的一个大类，对具体发式细节没有特别严格的规定，否则人人都梳一样的发型，那多没意思。高髻被聪慧的魏晋女子制作成了不同样式，另外还可以配上“垂髾”，即梳完发髻后不处理发尾，任由其自然垂下，自东汉至魏晋，高髻与垂髾的搭配也一直受妇人喜爱。但文中柏婆婆这样枝叶繁茂的树神，梳个高髻是断断用不着假发的了。）

玖儿脸上浮现一丝耐人寻味的浅笑：“你也已经知道，最早时，此地秦柏本有两株，某天人们发现‘走’了一株，于是请高人做法，在树身上钉入了几枚大钉子，大行祭拜祷告之仪，祈求她不要离开。”

“多疼啊。”少姝搂着身子，哆嗦了一下，“想走的留不住，想留的撵不走，何苦行此下策，难得她老人家雅量涵高远……”

（雅量：雅量是指宽宏的气量。魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才称得上不失名士风流。）

“谁说不是呢。”这也是玖儿由衷钦佩，自叹弗如的地方，又道，“与树神的馈赠相比，人们如何感激也不为过，却永远无法理解她的广阔与坦荡，见证过无数代乡人的生老病死，喜怒哀乐，柏婆婆心中，完全懂得大家无法忍受她也离开的深厚不舍，不然，以她的神力，那五根簪子又怎么好困住她？”

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