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第605章（第2页）

无论韩爌也好，何复也罢，他们都是读书人，更准确的说是儒家信徒。

儒家信徒虽然强调君君臣臣，但是同时也认同上古“三代之治”和“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论。

如今相对于官场黑暗的大明来说，充满理想主义和传奇色彩的“舜王”明显更符合他们的认同。

人可以反对任何人，但是却无法反对自己。

那儒家素来宣扬三代之治，宣扬仁孝节义，无数充满理想主义的儒生为此前仆后继，视死如归。

然而这一切撞上了以仁义自诩的“舜王”，一个近乎儒家理想中的君王，一切好像都乱了。

这就是现在韩爌、何复面临的困境：一方面是君臣大义，而另一方面则是修身齐家治国平天下的理想。

其中孰轻孰重，究竟该如何拿捏？

到了这种地步，连韩爌都开始迟疑了起来。

若是仔细论起来，忠孝节义也罢，君君臣臣也好，除了出生以来的习惯以外，归根结底大多数都是为了青史留名罢了。

然而，现在韩爌已经隐隐约约感觉到若是自个真个守节而死，恐怕这一回连忠节之臣的名声都未必有了。

虞舜的典故，作为一个博学多才之人，韩爌早已经耳熟能详。

上古圣王舜帝固然以德治天下，但是犹有“惩奸佞，逐四凶”之举。

若是如今的“舜王”最终真落个上古圣王的贤名，那自己等人的举止究竟算个什么？

飞廉恶来为商尽忠，最后还不是落了个“助纣为虐”的恶名？

那何复哪里想得到身为四朝元老，两任首辅的韩爌心中竟然已经动摇？

他纠结了许久，终于把心一横道：“舜王势大，吾诚不能与之争锋也！”

“如今蒲州城早已经四面楚歌，愚夫蠢妇又多为所祸。”

“以吾计之，唯有趁其祭祀之时，派敢死之士，一举杀之，然后天下乃安，不知韩相以为如何？”

“这……”韩爌闻言一愣，心中不由计较道：若是其果为何复所杀，盖有运无命，天意如此罢了；若其果然逃过此劫，那定然是天命所归，人岂能胜天哉？

想到此处，原大明首辅韩爌不由笑道：“何太守果然好计谋、好胆略！”

“人常言：射人先射马，擒贼先擒王。既然何太守想置之死地而后生，我当为何太守壮行！”

第191章祭（下）

祭祀，特别是大祀在古代有很多讲究。

一个是祀分四时，《礼记·王制》云：春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。

这四祀分别在春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的进行。

另一个是赶早不赶晚，正轨祭祀一般都在上午或者早上举行，不能放在下午或者晚上。

最后一个是祭祀之前，需要沐浴更衣，以示心诚。

这些复杂繁琐的礼节，张顺是半点不懂，甚至就连孙传庭、徐子渊等人也似懂非懂。

但是刚巧义军之中有一人正好专业对口，他便是老道士宋献策。

原来在明朝开国之初，明太祖朱元璋试图让儒生掌管祭祀。

结果发现大多数儒生都似懂非懂，不得其要。

无奈之下，朱元璋便试用精通祭祀乐舞的道士主管，结果一试之下出乎意料。

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