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一千两百七十四章 理学已为显学了（第2页）

“后来太学虞番之案，荆公所立的几位直讲全部罢去。现在章公将《字说》删掉，只对《三经新义》的《周礼》进行保留，辅之以《太学》，《中庸》，《孟子》。”

“没料到，这正切合我们兄弟二人的主张。”

这时候店伴已端来了两碗热汤面。

章越分给程颢筷子笑道：“孟子一书乃推崇‘民本’之思想。”

“而中庸的作者是子思，子思和孟子二人学说一脉相承！但怎么说与两位先生正好所合呢？”

程颢已是大口大口的吃面，完全没有任何顾忌。章越也喜欢程颢不拘小节的性格，也是提筷吃起。

程颢是聪明人，但身上也有一等出人意料的质朴之处。

这种质朴很容易令人觉得很单纯，但章越知道这不是单纯而是至纯。

到了这一步的人就是心无杂念，心境澄明。

这样的人若有机会，生平能遇到一两个，并深入地交往一二，都是一等莫大机缘。

程颢道：“思孟学派主要阐述了‘诚’字，而我们兄弟在‘诚’上引申为‘敬’字。”

章越心道，没错，不过他认为程朱理学对‘诚’字阐发的还是不足，反而是陆王心学才是真正把握到‘诚’字一诀的含义。

现在章越继承王安石‘以经术造士’的思想，日后全面用太学培养出的‘经术之臣’取代嘉祐时的‘文学之臣’，主张以‘义’治国。自是对太学中的意识形态的把握尤其重视。

章越没有学王安石那般写个《三经新义》，《字说》作为以后变法治国的最高理论指导。

但他也未向朝野流露出用二程的理学，作为他下野后的治国之‘义’。

尽管章越现在让程颐作为皇六子的讲师，用程颢作为太学祭酒，还有杨时，吕大临，游酢等程颐弟子出任太学的直讲。

他本来是想用理学，气学学说修补王安石的新学，没料到现在太学中理学昌盛，不少太学生对二程的学说顶礼膜拜，这倒是大出章越意料。

尽管章越一直认为理学在躬践上有问题，理学能够在历史上兴盛五百年，肯定是有他的道理所在。

章越道：“明道先生，朝廷已不再用‘一道德’之法，疏导天下之经义归于一。”

“我为政的主张是明明德！”

程颢放下筷子正色道：“明明德出自太学，这也是程某认同的地方。”

章越道：“明明德，不同于荆公的‘一道德’。如果将来理学为朝堂上的显学，章某可以提倡和弘扬理学的思想，但我不会压制其他的学说。”

程颢道：“所以程某为太学祭酒以来，无论是横渠先生的气学，还是荆公的新学都在太学里可以一起讲，形成一个包容并蓄的学风。”

“不过程某有一事不明，以章公经术上的造诣，何不自己立一个学说，规引于太学生！”

章越笑道：“你是说我也学荆公新学那般，弄个建公新学或是章氏新学？”

程颢笑道：“未尝不可。”

章越摆了摆手道：“我没有这个打算。”

“天道势如张弓，当你有意识地越提倡什么，那么就会有另一个力量，将他往相反的方向走。”

章越感慨，王安石的新学就是这般。

为什么新学最后失传？甚至连三经新义和字说，都只留下只言片语流传到后世中。

作为一个当时的‘显学’，还是朝廷大力推举的，绝不至于如此啊。

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