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第206章（第3页）

张斐道：“如果因此陛下就带头去抢，后果也是肯定的，历朝历代也已经告诉我们结局，这只是一个恶性循环啊！过税这种现象，就是基于松一分的情况下发生的。

其实陛下从中所得，比他们任何一个人都要多得多，但是他们所得加在一起，可能比陛下要多，至少也差不多。可见对陛下的约束越松，陛下反而损失的越多，最终就是国破家亡。”

结合时事，赵顼一听就明白过来了，只感脸发烫，端起酒杯，喝了一大口，感叹道：“朕知你之意，但这谈何容易？”

张斐笑道：“其实路都很难走，否则的话，这么年来，为何就出了一个唐太宗，但这至少还是一条活路，而那条路，必定是死路。”

赵顼问道：“可是尊君卑臣乃法家思想。”

张斐沉吟少许，才道：“虽说汉武帝是独尊儒术，但其实他是将儒法结合，他并未放弃法家的许多思想，这就是因为如果法家再加上尊君卑臣，绝对是死路一条，但凡这么做得国家，无一例外，全都因此亡国。”

赵顼不解道：“这是为何？这可是法家圣祖韩非子所提倡的。”

这可是他支持法家的一个极其重要的原因，就是要伸张皇权，王安石的变法，也将这个思想给融入其中，这也是赵顼支持王安石一个重要原因。

若不伸张皇权，是既无法对外开疆扩土，也无法对内改革变法。

张斐笑道：“故此韩非子他输得也很彻底啊！”

赵顼道：“可是大秦……”

他本想说大秦赢了，可大秦又是二世而亡，这好像又缺乏说服力。

张斐道：“法家的核心思想其实是法不阿贵，绳不挠曲，如此才能有效治国。但这显然与尊君卑臣有着尖锐的矛盾，二者是不相兼容的，故此要引入儒家的君君臣臣与法家思融合，因为君君臣臣相对温和许多。”

这儒家的君君臣臣，并非完全尊君，而是巧用道德来限制君主，表示你君主就要有君主的样子，臣子要有臣子的样子。

这就是为什么臣子劝阻皇帝时，常用尧舜、太宗来做例子，其实就是这个思想，君主到底应该是个什么样子，这得竖立一个榜样。

而尊君卑臣，就简单粗暴，宇宙之内，唯我独尊。

可这么一来，不等于又回来了，儒法结合，不能做出改变。

赵顼听得很是困惑。

张斐又继续说道：“而我之所以支持陛下走法家路线，那是因为目前国家内忧外患，必须要强权，才能够扭转乾坤。”

赵顼是彻底迷茫了，“你这不也自相矛盾吗？”

张斐摇摇头道：“如果陛下取舍有度，便可做到矛盾皆为陛下所用。”

赵顼问道：“如何取舍有度？”

张斐道：“很简单，就是将部分权力赋予司法。历朝历代，许多人都认为，对皇权少一分约束，君主自然得利。

但其实恰恰相反，皇权多一分约束，君主才最得利，因为君主可以通过这一分的约束换取臣子的五分约束，虽然大家都变弱了，但是臣失去的更多，那皇权自然就得到伸张。”

赵顼紧锁眉头道：“赋予司法？”

张斐道：“陛下也可以理解，交予国家，这部分交出来的权力就变成公权。”

“公权？国家？”

“是的。”

张斐点点头，道：“但只要把握好公权的度，君主的权力是可以得到伸张的。”

“此话怎讲？”赵顼问道。

张斐解释道：“因为从纯粹的法理来看，君主是同时拥有立法权和释法权，即便司法对君主有所约束，君主依然可以达到自己想要达到的一切目的，并且受到的限制更少。

就好比说制置二府条例司这个官司，如果大家都只讲法的话，陛下就只需换个名字，那便可立于不败之地，不讲法的是对方。

故此范司谏他们在这事上面，他们讲得往往不是法理，而是道德。

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