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第15章（第3页）

凡是凶年，看似偶然，实际上是人类造业的共作共受，是“天道好还”规律的必然结果。人生存于天地之间，与天地万物息息相关。天道本好生，天地从来都是以慈悲之心养育群生，绝不会无故降灾于人类。但天道又至公至道，助善罚恶，赏功惩罪的“好还”规律，却是铁面无私，毫无私情可言。

人类当前所面临的种种灾难，都是人类违逆天理，失道丧德，破坏生态平衡，自造罪业所应受的报应。人类若能知迷而醒，修养道德，承顺天道自然之理，还天道以善德正气，天地必以吉祥瑞气降之于人，这才是人类永得福惠，安享太平的长久之路。

观今之人类社会，离失道德已远，私欲膨胀，胡作非为，不顾天理人伦，我行我素。动则穷兵黩（dú）武，残杀生灵，破坏自然生态平衡。今之人心，恶迹斑斑，社会风气颓废，人类的恶心所形成的邪阴之气，严重地干扰和破坏了天地之和气，所以天地必以凶年之灾还报之。科学家已经探知，多年来地球上气候反常，灾害增加，其原因在于保护地球的臭氧层出现较大漏洞，从而导致了南极冰山加速溶化，海水上涨等反常现象。这些结论虽也有一定道理，但从根本上说，还是人类丧失道德所导致的结果。佛祖说：“世间无偶然，皆是因果大循环。”明白宇宙间这个不变的因果报应法则，人们岂可不畏乎？

人若不悟真常，不修正道，不明宇宙基本规律，妄作妄为，恶念丛生，怨心难平，三气难散，心中的刀兵争战不休。则荆棘必生于自心方寸之地，魔军必动乱于自身内环境中，心身自此无宁日。不是心烦意乱，就是疾病丛生，或是运势不佳等，都是自己招来的麻烦。念虑日日起尘劳，真阴真阳时时消，三田自此而荒芜，血气衰尽命难保。这就是人身中的凶年，可不慎乎?

【故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。】

古云：“兵贵神速，不贵迟疑。”兵法之用，并非什么祥事。但有天下国家在，其备亦不可少，以防外敌之侵扰。兵家之事，全在于用之“善”与“不善”。善用兵者，皆是外敌临门，迫不得已而后用之。

用兵之善，在于“果而勿强”为妙。“果”者，即果敢之谓。大敌临门，应当速战速决，果敢勇猛，迅速取胜。这样可以减少双方的伤亡，百姓也少受灾殃。

所谓“不敢以取强”，其意是说，心存善德的人，不敢逞强，假若敌已退败，就应当鸣锣收金，不敢穷追猛杀，否则必然杀伤过多，自造杀业，那就不是“善果”。万物中以人为最贵，所以在战争中既要速胜，又要减少伤亡，这才是敌我交战的“善果”。有道之圣人，皆是行仁义之师，何敢逞杀戮（lù）于片时，更不敢取强威于一己。

战争都是迫不得已之事。圣人对待战争，皆是内持不得已之心，外为战而速决。即使取胜，也是未尝矜、未尝伐、未尝骄、未尝强，皆是事到临头被迫而为之，而绝无好战之心。“果”，即果敢应敌，速战速决。战胜之后，果断收兵，不逞强势，不以多杀人为快。比如内遇乱臣贼子叛逆作乱，不得已而用兵治乱时，我兵虽强，也不敢以取强为心；我兵虽胜，亦不敢以取胜而得意。如此，在不得已的情况下，用不得已之兵，敌人必不会以兵强而加之于我。文中所言“善者果而已，不敢以取强”，即是此义。

用兵“不敢取强”，表现在以下几个方面，即“果而勿矜”，“果而勿伐”，“果而勿骄”，“果而不得已”。

“果而不矜”者，就是谦卑用兵，知己知彼，不敢轻敌自负，不打无准备之仗。“矜”者，即没有好兵之念。

“果而勿伐”者，就是先人后己，不打第一枪，以谦让用兵，不炫耀武力，不逞能好强。

“果而勿骄”者，骄兵必败，顺天理而用兵，虽已获胜，也不敢自恃强傲，穷追猛杀，以免造成无端的伤亡，违背天理好善之德。

“果而不得已”者，兵之所用，不主动挑起战争，不能有斗胜取强之心，而是入敌已病临城下，不得已而用兵。

“果而勿强”者，是说用兵果敢，但不敢以强兵而欺凌，至诚守善，不敢残暴。

以上“五果”，皆是太上告诫天下：即使两军交战，也不敢用逞强之道。不仅用兵如此，做人处世，面对万事万物，乃至修德养性，又何尝不是此理呢?

【物壮则老，是谓不道，不道早已。】

“物壮则老”，这是自然界的基本规律。花红到极点时则谢，草木壮极后则枯，人壮年之后则衰老，此乃不可抗拒的自然法则。一切生物自生至壮，由壮至老，由老至死，完成物的周期循环。这种生、长、壮、老、死的演变程序，反映了生物界的普遍法则。

为何物壮则老?其中内涵着阴阳消长的因素。它反映了阳极阴生的道理。正像日中正午，阳气俱足，是为壮时；待到太阳西移，阳气渐消，阴气渐生，由壮至老；直至日落西山，夜幕降临，纯阴之时，万物俱息，由老至死。

太上以“物壮则老”的自然现象，教人行事不可逞强，其理犹如物壮则老，违者就不符合道性。大道之体本柔弱，大道之用贵中和，太过与不及，都不符合中道。此即所谓“物壮则老，是谓不道”。

“不道早已”，“已”即完结，终了，死亡。天地间一切万物，皆是有生必有幼，有少必有壮，有壮必有老，有老必有死，这是物理之势然。物之理如此，用兵之事，做人处事，其理同然。用兵之道，两军对阵，生死存亡，惊天动地，危及万生万命，牵涉不小。倘若以矜伐骄诈之心，用强欺弱，则必然势极必反，太过必伤，胜亦不能久持，强也难以久立。这与“物壮则老”的理势相同，所以谓之“不道”。

所谓“不道早已”，意即多行不义必自毙，不行大道必早夭。这个道理不仅用兵如是，自然界的万物万类亦如是。作为有灵性的人类，处世应俗，待人接物，时时处处，无不是此理。自古圣人以有道用兵，所以不壮、不老、不已，故能久立不败之地，无敌于天下。

修道人常能涵养道德，处事执两用中，不逞强好胜，养太和之气，身中的阴阳平衡和谐，真阴真阳不断升华。始则可以抑制延缓“物壮则老”的自然过程；继而逆修阴阳，以阳克阴，达到纯阳之体，复归到先天无极状态。由凡躯之体，再造成金身；由受阴阳制化的“我命由天”，返归为跳出阴阳的“我命由我不由天”，完成由“不道早已”到长生久视的过程，从而进入道境。这是人类改变“物壮则老，不道早死”的唯一途径。

【本章说解】

本章以用兵而喻道，以战事之理喻作人。

“不道”之理，不仅用兵者当戒，世人不道德之行为，更应当警戒。人生一世，有如水面之浮泡，有如旅店之过客，有如电光石火，转瞬即逝，住世能有几日光景?故应万分珍惜来之不易的人身，不敢以七情六欲自我作贱，不可以无尽的烦恼伤残自性，不可贪迷世俗而迷失回归之路，更不敢逞强好胜，以强凌弱，无故屠杀生灵。一个向善之人，当念念存诚，心心在道，事事讲德，无欲无为，求生死性命之根本，修无为自然大道。修之日久，大道自然不负苦志人。

所谓善者，即有道也。矜者自恃，伐者自夸，骄者自是，三病一源。知其病而能自克者，非有果敢精神不能奏效。修道之人，最忌恣贪声色，最怕心性驰骋好游，天空海阔，人我山高，终日竟夜，心被杂念所缠。闲心没少操，闲事没少做，惟不作以道辅佐人主心君之事，不去修养道德，涵养心性，这无异是白白浪费生命。

修真人若有“逞强”之心，动止行藏，皆是不道不德。此等不道之心，名为修道，实为害道，自误前程，即使圣人终日守傍，亦不能救其“天道好还”之患。修道之人，悉当言下彻悟，早日明悟了却生死之道。不但今生超然物外，而且生生世世不入邪径，这样才能永得真道。

恭闻三皇盛世，以道化民，以德教天下，无有“早兵”之用，不操机智筹谋。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，各尽其道。故天下以道归之，所以盛世和熙，人民纯朴，上下无为，天下归于一道。天下一道，即是天下一心；天下一心，则无形之兵器，不用而有余；无名之将士，不战而自胜。以此观之，百倍胜于有形之兵强天下。

经文中所谓“不道早已”，比如春秋以来，“争地以战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城”。故孟子有“春秋无义战”之论。秦汉以来，治乱的形式不同，得失虽然不一，但都在“不道”之列。凡是“不道”者，皆是不顺天理，而是以力胜人，所以“好还”之果不能避免，这便是后世战争灾难不断的根本原因。

此章经旨，重在“不以兵强天下”一句。若以兵强天下，何道之有?用兵之道如此，做人之道亦如此。人若放纵自己，以力胜人，恃才傲人，仗势欺人，以贵轻人，持富贱人，以智巧诈人等等，此皆是失道丧德的“不道”行为，必遭天道“好还”之报。待到灾凶报应临身之时，则悔之晚矣!

贵左章第三十一

【夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。】

主角攻受拒绝恋综修罗场  穿书成蛇也是条正经蛇  穿越成带崽跑的豪门太太  顶流的小祖宗来自大唐  天子掌中宝  拥有三个游戏未婚夫  闭嘴，你这假粉  去他的白月光  我的竹马天天找打  爱过  养成系祸水  瞒着首辅生了崽  弑天剑仙  穿西装的男人  清穿之德妃娘娘升职记  玉生香  军少霸宠二婚妻  一见钟情[快穿]  合欢宗圣女跑了  穿到年代文中搞医学[穿书]