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第28章（第2页）

可是除了一个天生就适合读书的头脑和勤奋好读之外，他什么助力都没有。

若是能跟秦家的老太太说上话，日后虽然未必有用，但总好过连个话都说不上。是以，他才想着法儿劝父亲同意母亲接了这差事。

只是要靠着母亲辛勤刺绣换来这么一点点微乎其微，甚至都不知道能不能借得上的助力，他颇觉不好意思。

杨雁回看他如此，便笑道：“大哥不必觉得不好意思。《礼记·大学》里说，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。有志向是好事。我做妹妹的，自当全力助你。”顺便，也帮自己。

杨鸿又怔住了。这真的是他的妹妹吗？这是杨雁回能说出来的话吗？

杨雁回却是心道，若是爹娘和二哥有什么心愿，她也会全力助他们的。

她白白得了人家这么多疼爱，心中有愧，却又不敢将实情相告，唯有以真心相待，方不负了这一世亲缘。

作者有话要说：　　有妹子说女主思想好前卫。

这还是愿意留评的妹子说的，不愿意留评的妹子里，说不定也有很多这么想的。

那杨雁回到底算不算前卫呢？

先谈一谈杨雁回想有一份职业的想法。

古代也有工作养家的女性。比如卓文君当垆卖酒~~水浒传中的王婆还开茶坊，做媒婆、接生婆呢。明清古典小说里，女子谋生养家的挺多，卖豆腐花的，卖茶叶蛋的，卖花的。《醒世恒言?李玉英狱中讼冤》，那姐妹俩养家的“职业”更无语。竟然被后母逼着出去乞讨，赚钱养家。多可怜哪。跟现在的丐帮里的小孩子似的……

杨雁回只是想在工作的基础上，找一个既赚钱又受世人尊敬的体面职业而已嘛~

再说杨雁回的平等思想。

众生平等，本就是古时佛家就有的说法了。虽然跟现在的众生平等不能算一个意思，但也是一种启发。而且有一种说法是，古代印度是种姓制度（貌似现在依然存在），各个种姓之间地位相差悬殊。释迦摩尼就是为了打破这种不平等，才提出的众生平等。

其实，人类从等级森严的古代就开始追求平等了，只不过到现在都还没有完全实现。

所以，杨雁回有这样的想法，不能算多么奇葩吧？

另外，女主好歹死过一次了，死了一次才晓得，她身份再高贵，也一样的人死如灯灭。

在生死面前，身份地位算根毛。你是小姐有本事你别跟下人一样生老病死。

作者个人觉得，杨雁回这些想法，是从一个被洗脑十几年的贵族大小姐，慢慢向平民的思想靠拢而已。

毕竟古代贵族看不起劳动人民的现象，是普遍存在的，而且似乎还是“正常”现象。指路→_→《红楼梦》第四十一回，看看出身仕宦小姐的妙玉是怎么对刘姥姥的。

但是劳动人民之间，并不是互相看不起的，不然大家别过日子了，天天互相讽刺吧。当然劳动人民也有看不起的人，比如娼妓、戏子之类。

即使如此，也有例外。

《卖油郎独占花魁》里的男主人公并没有看不起妓女莘瑶琴，反而将她视为天仙，十分爱慕她尊敬她。虽然故事是虚构的，但作者冯梦龙是真实存在的。写出这样的故事，就足以说明冯梦龙的思想了。

事实上，冯梦龙本身就有“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张。

冯梦龙受李卓吾影响很深。

李卓吾是个儒学“异端”，根本不讲存天理灭人欲。李卓吾不仅承认个人私欲，他还说，“天尽世道以交”，他认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。

并且，李卓吾十分推崇《西厢记》《水浒传》，认为是古今至文。

另外，李卓吾先生还是妇女之友，他提倡婚姻自由，反对歧视妇女。

深的就不谈了，再谈就要扯到明中晚期的思想解放和儒学流派了。

李卓吾、冯梦龙等人，在当世都是比较有影响力的。李卓吾讲学，听众动辄相聚数千人，而且请注意——其中不分男女老幼！

他们的思想未必被统治阶级和当世的主流承认，但不管怎么说，肯定也是相当有存在感的。

作者属于高危职业  时教授的小仙女  情迷柏林  今天热搜又是她  鬓边待诏  霸总儿子是天师  马甲不是人如何柯学救济  和叛逆顶流继子在综艺爆红  新晋影帝非人类  容器之中  娇宠炮灰美人[穿书]  朝思  美人炮灰恃强行凶[穿书]  姐姐来了（快穿）  我为鱼肉  深宫之内  清穿之德妃日常  目光所及之处是你  猫咪恋综直播间  变成猫后被初恋捡走了