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风水如良药,需善心做药引,方能将其药效发挥至极,医好命运之病,治好阴阳宅之疾。
调阴阳宅风水之前,劝君先调好身心上的风水,心宽则气顺,气顺则运通,运通则事成。
风乃气也,聚人气者得财气,无脾气者得福气,常生气者无运气。运行好身心之气,必然得五运六气之福气。
由于国家对风水行业没有制定,像明清时代的管理制度和考核,当今风水界鱼龙混杂,遍地皆是。不少骗子揣个罗盘大行其道,搅得整个风水界污浊横流,真假难辨。
上师堪舆以道,中师堪舆以艺,下师堪舆故弄玄虚。
风水能使人穷,但不能使穷者不奋其志;能使人贱,但不能使贱者不砥其行;能使人富,但不能使之贷之以修德;好的风水需配合后天的努力,积德行善,方能融合天地灵气之裨辅,使穷者得福,使富者转贵。
风水流传至今数千载,能永存不灭,必有其存在之理。
阴阳五行原本出一家,但在几千年的历史长河中,历代风水学者自立门户,总结个人经验,着书立派,有为发扬学术者,有为名扬四海者。
风水学在长期的历史发展过程中,由于认识偏重之差,形成了众多流派。
其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:"千尺为势,百尺为形",所以又称“形法,峦头,三合”;
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另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。
元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;
元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍"卦气运会"之说盛极。
风水学中"形法"主要为择址选形之用;"理法"则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。
风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。
风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。
无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
风水派系之间,相互矛盾,糟粕更甚,且古代流传下来的堪舆书籍多是传诀而不传法,致使有志于学习堪舆者,翻遍众书,也只是知其一而不知其二,背其诀而不明其理,要实际操作时,却不知从何入手。
所以,风水一道若没人教导,纯靠自学,那真的是无从下手,很多法诀以及法术,那都是代代口口相传的。
李大师主修的是形势宗派,理气也略有涉及,但是只要入了这个圈子,总有机会学全的!
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