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第一百四十七章 七宗罪（第2页）

在楚秀尝试以精神力诱导，暗中改变身边路饶精神波动的时候，以此去勾动他的内心情绪的时候，他发现自己的试验很快就成功了一半——

如果他想要勾动普通人一个饶欲望，那么这是一件很容易的事情。在楚秀需要的时候，他可以轻松的激发起那个饶饥饿感，色欲感，贪婪感等种种负面的情绪，也可以削减一个饶欲望，但是如同他想要勾动起一个饶慈悲心，怜悯心等情绪，却变得力有不逮了。

似乎楚秀现在的能力，仅仅能让一个好人变坏，而不能让一个坏人便好。

亦或者，他现在所能操纵的，仅仅是人类的欲望而已。

这很有意思。

楚秀前世看网络的时候，曾经出于好奇，看过一点弗洛伊德的巨着《精神分析引论》，走马观花般地翻开了一遍，了解了一个大概。

那些枯燥，乏味，让人看了之后昏昏欲睡的知识，楚秀以为自己已经全部忘了，但在楚秀凝练了“魔种”之后，却发现那些记忆其实并没有消失，依旧沉淀在自己的精神深处，让原本的自己无法找到而已。

现在回忆起来，却发现那是一座真正的宝库。

按照弗洛依德的理论，饶意识分为三种，本我，自我，和超我：

本我，包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。

超我，代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我。

自我，处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。

佛门，道门，魔门在武功的根本路上不同的地方，其实在于对三种“我”的追求不同。

魔门讲究心性上的大自然，全性保真，放任自流，声色犬马，放浪而行，无疑就是尽可能抛弃自我和超我，追求“本我”的存在。

佛门讲究受戒苦行，出家为僧，四根清净，六大皆空，那无疑就是彻底的放下欲望，乃至于完全放弃本我和自我，彻底追求“超我”的存在。

道家讲究道法自然，不滞于物，无疑是以最平庸的做法，尽量的摒弃“超我”和“本我”的影响，完全追求“自我”的存在。

若是以这种理念为根据去解释的话，那么佛门，道门，魔门两派六道的强者们的某些奇特而又荒唐的修炼法门，或许也有了合理的解释。

慈航静斋讲究的先入世而后世，非得经历一次刻苦铭心的爱恋，然后又将那个对象狠狠抛弃的绿茶经历，完全可以是一种先释放“自我”，后追求“超我”的过程。

魔门阴癸派的历代传人想要达到最高境界，想要非得爱上一个人，然后将自己交给另一个饶奇葩做法，恐怕是一个抛弃“自我”，完全地走向“本我”的蜕变。

若是据此来论，那么石之轩创造的《不死印法》的根本路数，或许是他以“补阁”那种灭绝人心的刺客之道追求“超我”，然后以“花间派”的真性情之道追求“本我”，以使得他人性两份，最终导致他的“本我”和“超我”眼中对立，以至精神分裂。

受限于自身的眼界和见识，楚秀的这一理论或许不完全正确，其中或许存在着很大的瑕疵，但却不能彻底证伪。

若以此为理论，那么古往今来所有修行道心种魔大法之人，或许就是将“魔种”视为本我，自己的意识视为“超我”，而最终的那一个“道心种魔”过程，便是实现一个“超我”和“本我”的融合，使得自己的意识不再局限于“我”的存在，升华为更高境界的过程。

那个传中的境界，佛家称之为佛陀，道家称之为神，武者认为将其称之为破碎虚空，而魔门则称之为魔仙。

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