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以何博还做人时积累的浅薄认知,只知道墨子是华夏史上有名的学者。
不仅仅拥有智慧,
还拥有强大的发明制作能力,曾手作大量工具,提出许多理论。
因此他私以为,墨子应该是理智的、注重于现实的。
儒家的根基,和祭祀有些关系,因此儒家格外注重礼法规矩。
但其开创者孔子,也只是“敬鬼神而远之”。
后来的荀子,更是认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”
他虽然成了鬼神,但也不是自古以来便存在的。
当何博还在漳河里流淌的时候,墨子已经提出了这样的理论。
而此世,又只有何博一个异类。
想来,
墨子应该是没有见过其他鬼神的。
“因为鬼神远比人要贤明,所以墨子提倡遵从鬼神的命令,让人世变得更加美好。”
“可是墨子又没有见过鬼神,他又怎么知道,鬼神比人还贤明呢?”
侍立在一旁的随巢又忍不住将自己和越兰辩论时的言论叙述出来,“天地间风雨变幻,阴阳交替,如果不是鬼神的力量,又怎么会如此变化呢?”
何博告诉他,“风雨变幻,是大海的水升到了天上,凝聚后又要落下;阴阳交替,是因为我们脚下的大地,乃是一个不透光的圆球,太阳只能照射一面,使其光明。”
随即,他又想到了自己在夏汛之时的情况,忍不住感慨道,“即便鬼神有操控风雨的能力,也无法违背天地的法则,只能尽力引导罢了。”
也许,
等他能够奔流入海,将世间的山川湖海都掌控住后,才能做到真正的随心所欲吧。
反正眼下,何博连奔入母亲河的怀抱,都得挨上两巴掌,只能在梦里期待下这样的场景了。
随巢还忍不住道,“你又不是鬼神,你怎么知道鬼神没有这样的能力呢?”
“……”
何博看他一副犟种的模样,凝视不语。
他还能说什么呢?
何博只是对相里勤道,“我觉得在人世,还是要重视人本身的作用。”
“水土是很重要,但人的所作所为,也不应该被忽略。”
他捻须缓缓说道,“如果只知道遵从天意,祈求鬼神的恩赐,那大禹又何必治水呢?燧人氏何必生火以取暖?神农氏何必尝草以成药呢?”
“天之生人,必有其用,岂能忽略自身,而追求他物?”
相里勤点头道,“是的,所以墨子也强调‘非命’,即让人尽力而为,不要认为一切是命中注定。”
他行走了这么多的地方,从未见过真正的鬼神,心中对墨子的主张,也是有些思索的。
墨子生前,相里勤也曾服侍在侧,见到墨子曾因为“明鬼”,而不断发出叹息,露出一副困扰无奈的神情。
他便若有所思——
以墨子的智慧,对鬼神之事,也是无法明了的。
要不然的话,就不会一边强调“天志”,一边要求人“非命”。
这是墨家理论中的一大弊端,也是受限于春秋战国的时代,而无法探究的大问题。
世界,到底是如何运转的?
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