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第73章 本病论篇第七十三（第3页）

岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。令不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也。

假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木即胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲已失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。

假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。

又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。

假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。

假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。

假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。太阴犹尚司天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之泄之。

黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？

岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。

人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。

人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。

人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。

已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。

部分译文：

黄帝问道：关于天元之气窒抑的情况，我已经知道了，希望听听关于天地之气交的变化，什么叫做失守呢？岐伯说：说的是天气和地气的上下升降，以及迁正和退位等，各自都有一定的规律，如果上下之气各有不能按时而至的情况，就叫做失守。因此天地之气交发生了位置的变化，天地之气交就会发生变化，这种变化如果不是正常的变化，各种灾害就会一起到来。

在“本病论”中，还探讨了一些具体的疾病情况和应对之策。比如，对于疫病的发生和传播，作者提出了独到的见解。认为疫病的流行往往与天地之气的异常变化密切相关，同时也与人群的聚集、生活习惯等因素有关。这就提醒我们，在面对疫病时，要综合考虑多种因素，采取科学合理的防控措施，而不仅仅是单纯地针对病原体进行治疗。

此外，“本病论”还强调了医者在疾病治疗中的重要作用。医者不仅要具备精湛的医术，更要具备高尚的医德和人文关怀。在治疗疾病的过程中，要充分考虑患者的个体差异和心理状态，给予患者全面的关怀和支持。这与周易哲学中强调人与人之间的关系和社会责任的理念也是相符合的。

总的来说，“本病论”是《素问》中的重要篇章，它深入探讨了疾病的本质、发生机制以及应对方法，体现了中医深邃的医学智慧和哲学思想。通过对“本病论”的深度解析，我们不仅可以更好地理解中医理论的精髓，更可以从中汲取宝贵的启示，为现代医学的发展和人类健康事业的进步提供有益的借鉴。

在当今时代，我们依然可以从“本病论”中获得许多重要的启示。随着科技的不断发展和环境的变化，人类面临着越来越多的健康挑战。我们可以借鉴“本病论”中关于天地之气变化与疾病关系的理念，更加关注环境对健康的影响，积极采取措施保护生态环境，减少疾病的发生。同时，我们也可以借鉴其中关于预防疾病的思想，加强健康教育，提高人们的健康意识和自我保健能力。

“本病论”作为中医经典的一部分，其价值不仅在于历史的传承，更在于对当下和未来的指导意义。我们应当深入研究和挖掘其中的智慧，使其在现代社会中焕发出新的生机与活力，为人类的健康福祉做出更大的贡献。

通过对“本病论”的深度解析，我们更加深刻地认识到中医理论的博大精深和源远流长。它不仅是中华民族的宝贵财富，也是全人类的共同遗产。让我们共同努力，传承和弘扬中医文化，为推动医学的进步和人类的健康事业而不懈奋斗。

二、《深度解析〈素问〉第

73

章

本病论——从周易哲学角度的探讨》

《素问·本病论》是中医经典《黄帝内经》中的一篇重要章节，主要探讨了疾病的发生机制、诊断方法和治疗原则。从周易哲学的角度来看，这一章节蕴含着丰富的哲学思想和实践方法，可以从以下几个方面进行深度解析：

（一）阴阳平衡

周易哲学强调阴阳平衡是宇宙万物的根本规律，也是人体健康的关键。在《本病论》中，作者指出，天地之气的运行失常是导致疾病发生的重要原因之一。天地之气的变化如六气的太过或不及，会直接影响人体的生理平衡，从而引发各种疾病。因此，治疗疾病的关键在于恢复阴阳平衡。例如，在治疗风邪所致的疾病时，作者提出“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之”，即通过辛凉、苦甘、甘缓、辛散等方法来调和人体的阴阳气血，从而达到治疗疾病的目的。

（二）五行生克

五行学说是周易哲学的重要组成部分，也是中医理论的基础。在《本病论》中，作者根据五行生克的原理，提出了针对不同疾病的治疗方法。例如，在治疗火热之邪所致的疾病时，作者提出“热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之”，即通过咸寒、甘苦、酸收、苦发等方法来调节人体的五行生克关系，从而达到治疗疾病的目的。

（三）象数思维

象数思维是周易哲学的重要思维方式，也是中医理论的重要方法。在《本病论》中，作者运用象数思维来分析疾病的发生机制和诊断方法。例如，在诊断疾病时，作者通过观察患者的脉象、舌象、面色等外在表现，来判断患者的病情和病因。同时，作者还运用象数思维来指导治疗方法的选择和药物的运用。例如，在治疗疾病时，作者根据患者的病情和病因，选择相应的药物和方剂，并根据药物的性味、功效、归经等象数特征来进行配伍和运用。

（四）变易与常易

周易哲学认为，宇宙万物都是不断变化的，变易是宇宙的根本规律。在《本病论》中，作者也充分认识到了疾病的变化性和复杂性。因此，在治疗疾病时，作者提出了“随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命”的治疗原则，即根据疾病的变化和发展，灵活运用各种治疗方法，以达到气血正平、长有天命的目的。

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