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第20章 妙元携珠掏鸟窝灵儿求办讲经堂（第1页）

自从金有辉搬离金山村以后，他另家时盖的房子就闲下来了。金有田想在这里养几头羊，可是没钱买羊，院子一直闲着。灵儿自从听了金有妙讲道德经，感觉特别殊胜。就求她奶奶刘氏，让给父亲说一下，把二叔的房子给她，她办个专门讲道德经的讲经室。金有田一想，反正这个暑假羊是养不上了，就同意了。

这天金朵，金灵，金有妙，金梅，孙果儿，唐欣几个在打扫收拾房子。冯妙元打算也是要帮忙的，刚好珠儿去冯堂家找她玩。珠儿是金志海的孙女，冯堂一家还是很善待她的，她经常跑冯堂家玩，轻车熟路的。他家又来了个和她投缘的姐姐，她自然要拉她一起玩的。

冯妙元也不知道带她去哪里玩，就在家给她叠纸折。有青蛙，有鸟，有篮子，有船，还有各种有意思的纸折。珠儿自然是高兴的不得了，把这些纸折放在一个特别大的纸折的篮子里，提上到处晃悠。

忽然，珠儿给冯妙元说，我知道哪里有鸟窝，姐姐带我去掏。冯妙元一听，从来没掏过鸟窝，就好奇的带她去了。他们来到一片苜蓿地里，紫色的苜蓿花上，蜜蜂和蝴蝶时不时起起落落。就在这个苜蓿地的土崖上面有个台子，台子上有个鸟窝。冯妙元一看，这么高的怎么能够得着呢，就带她回去了。

冯妙元把珠儿送回家以后，就来到了他们打扫房子的这里，房子也打扫好了。搬了几个平时坐的小凳子，大家就开始听金有妙讲道德经了。

金有妙说道：“第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴shanzhi（和土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

这里的意思是说，三十根辐条汇集于车毂，有了毂中圆孔的空，才有了车的作用，糅合黏土做成器皿，有了器皿的空，才有了盛放食物的作用，开凿门户建设房屋，有了门窗四壁中间的空，才有了让人居住的作用，所以，“有”能给人便利，全靠“无”使它发挥作用，以无为用。

这段话是提醒人们“无”虽然无形无相，本不来不去，但它依附在有中，能起作用，世间有为相，无不如此，人的生命也是如此，譬如，开眼见明，闭眼见暗，明本无暗，暗从何来？暗本无明，明从何来？痛久自愈，缘聚即离，皆是“无”的功用啊！

所以说，这样的“无”，充满整个世界，随取随用，永不穷竭，凡世间有为相，皆是无中生有，说道有两个状态，本质也是觉明恒常，非有非空，无形无相”。

冯妙元说道：“无也是一种存在，有它的用处。如果没有有，那无也就无凭所立，这两者其实是道恒一，因对立的认知而立的分别，是这样吗？”。

金有妙说道：“是的，这种认知把道分成便利人们的‘有’，以及处处能用的‘无’。

金有妙继续说道：“第十二章：五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

这里的意思是说，缤纷的色彩，令人眼花缭乱。纷繁音乐，令人听觉不灵，丰厚饮食，令人味觉迟钝，纵马驰骋围猎，令人内心发狂，稀罕器物，令人行为不轨，妨碍德行。因此有道的人，只求安饱而不纵情声色，摈弃物欲的诱惑而安守本自清净的寂道，内心通畅明静。所以去欲存道”。

金灵说道：“烦恼的根本就是六根的妄真执贪，实则这些都是遮蔽道的假象，离眼耳鼻舌身意六根则无尘。是这样吗？”。金有妙说道：“就是这样”。

金有妙继续说道“第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为上，失之若惊，辱为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。

这段话是说，得宠和受辱一样，都会引起内心的惊恐，重视大的祸患就如同重视身体一样。什么是宠辱若惊呢？就是在人们看来，宠为上为好，怕失去。辱为下为恶，怕得到，（这句话主要告诉我们已经有的怕失去，不好的东西怕拥有，常常使人不安，内心总会升起惊恐担忧）。

什么是贵大患若身呢？就是说人们之所以看重大祸患，是因为自己有身。如果我连自身都可以舍弃，那我还有什么祸患呢？

所以，如果以看重自身的态度看重天下其他一切的人，可以寄活在天下任何地方。能够以爱惜自身并如此爱惜天下的人，可以把天下交给他治理”。

金朵问道“人们要在社会生存就要有如贵己一样广博的心。处于高位，平等心看下。处于低位，平等心看上。不执不贪，尊重别人，没有宠辱之分，也不会患得患失，就是这个道理吧”。金有妙说道：“是的”。

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金有妙继续说道：“第十四章：视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

这里是说，见不着色，但见性不失。闻没有听到声音，但闻性不失。触没有获得感觉，但觉性不失。这里的夷是没有形状，希是没有声响，微是没有觉受，这三个不可加以分别探究。所以他们是一体的。

一体的这个东西啊，觉明成万物也不会加工让它更亮，脱离了一切万物也不会失去觉明之性而蒙昧。这里的上和下，是指万物升起或者落下，也就是说道起作用或者不起作用的意思。

起起落落啊，不停变化，就如同波浪，故没办法命名。这里的绳绳就是起起落落如同绳子摆动的起伏。

总是能够恢复到没有形体的状态，没有物体的象态，可以称为“惚恍”。也就是说觉明之态，存妙有的势。

迎接它看不到它的前头，跟随它看不到它的结尾，这里是说一体的这个东西没有开始没有结束。回到道最初的样子，可以驾驭今天一切的“有”，返本复初，就能知道一切的开始，这就是道的纲纪规律，这里的古不是古代，是接近道最初的样子”。

冯妙元说道：“这么说，世界是我们六根妄成的，解决六根对觉明道体的缠缚，也就解了对世界的贪执。但是象的妙有之势，总会使得万物不休。道的这妙有之势应该是用欲引出来的吧？”。金有妙说道“就是这个道理”。

金有妙继续说道：“第十五章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

这段话的意思是说，古时候善于运用“道”的人，从细微处能够巧妙的实现各种“有”之间的变化，令人难以识别，正因为难以识别，所以只好勉强来形容。

他们小心谨慎，就像冬天里踏过冰河。警惕疑惧，就像随时准备着四周攻击。庄重严肃，就像是在别家做客。放松散漫，就像冰雪将要消融。敦厚质朴，就像未琢之璞玉。豁达空灵，就像深山之幽谷。混入恶俗，就像清水之混浊。摇中处静，就像沉海之波涛。静中急驰，就像谷风之过岗。谁能在混浊中安静下来，让内心保持净明，谁能在安静中变动起来，渐渐前进。

保有这样“道”的人，不求盈满，正因为不求盈满，所以能够装下新的东西而蔽藏旧的”。

说完以后，他们就出去玩去了。今天就听了这么多，大家都很欢喜。

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