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第023章 邑民性刁钻（第2页）

1990年10月17日《淮水日报》“纵横谈”栏目刊载了名叫樊而复的文章：《沂北“沈括像”歧说》！

沈括在沂北期间，目睹沭河长期失修，埋塞成灾，民生维艰，为此深感痛心疾首。

后上司调走县令，命其代理县政。

沈括毅然废除扰民禁令，组织县民疏浚沭河，修“百渠九堰”，“得上田七千顷”。

沈括勤政爱民，深得人心，昔入县志，今塑巨像于城内大街，永志不忘……

牛缺草也看到县委办“秀才”在《淮水日报》刊载的这方面的内容，但是没有正面回答樊而复提出的问题。

应倍感压力的《淮水日报》社领导人主动要求，沂北方面组织了不少“批驳”樊而复的文章，但是惜乎“观点鲜明、论据不力、论证失当”……

最后，冯杈说明了来意：“你们三人每人写一篇驳论，明天交给我……”

经过晚上查资料，夜来苦构思，第二天，牛缺草奋笔疾书，反复修改，写成小言论《也说“沈括像”》——

读罢樊而复《沂北“沈括像”歧说》一文（载1990年10月17日《淮水日报》），有些地方不敢苟同：

周文认为：“沂北为沈括造像，应该是一尊短衣芒鞋、手持水利图，朝气蓬勃的年轻的沈括”。

看来，周总理十二岁以前在淮安生活过，所以淮安只能塑他穿着长衫，拖着长辫的像；“淮阴市井笑韩信”，淮阴要塑他的像，也只能塑“胯下辱”的尊容了。

周文认为，让沈括“脚蹬云屐，身着紫色官服，腰悬鱼袋，手持星象图……有点不伦不类”。

我们认为：沈括是伟大的科学家、政治家，这尊雕塑形象、凝练反映了这个内容。

雕塑与其他艺术一样，不是现实生活消极的照相式的反映，它应该而且必须“比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”（毛泽东语）。

作为源于生活、高于生活的艺术作品，既要对现实作精确的描写，也要表现对理想世界的追求。

典型化法则也告诉我们，以生活中的某一个人物作为创作的原形而加以典型化，要对生活素材加以剪裁、调度。

“沈括像”正是基于这些原理和创作方法设计的。

周文还认为，沈括像被塑成了“派头十足、似神非神的虬髯老者”，“好像下来‘视察’的神像”，“不是我们沂北老祖宗曾经见到过的沈括”。

说说容易，做到难啊！没有录像、照片，老祖宗到底见过什么样的“沈括”呢？

“派头十足、似神非神”，显然是作者站在今天的角度看待古人的。

再说，主观和客观统一，具体性和概括性统一，是艺术形象的两个特征。

典型的艺术形象中的“每个人都是典型，但同时也是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’”（恩格斯语）。

周文对“两个特征”和“这个”一知半解，导致对“沈括像”的一知半解。

几天后，《淮水日报》“纵横谈”栏目头条刊载了牛缺草的这篇小言论，摘编了沂北县委办公室、沂北县政府办、沂北县委党校三位“秀才”每人一百多字的观点。

第一时间，冯杈在宣传部会议上说，王书记和市报老总认为牛缺草的《也说“沈括像”》言论写地不错……

第一时间，作者樊而复打来电话，对牛缺草说：“牛科长，我服了你了！”

经过打听，樊而复是沂北农机学校的一位老师。

他说，最近因为这篇文章，上上下下给的压力，让他喘不过气来！

他委屈地说，市报“纵横谈”是学术性质的，怎能和政治挂钩呢？

他不解地问：“说是实事求是，一遇到问题，怎么就不实事求是了呢……”

因为有费稍怒目在侧，有钱兵兵双耳在听，牛缺草感到，有人笔头出事，有人鸡头出事，有人嘴头出事，便说了“物竞天泽、适者生存”之类的话来安慰樊而复……

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