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第八章 白熊讲经佛陀说法一（第2页）

晋衍不怒自威，皱起眉头又问：“既然是和尚，那不在寺里念经参禅，反而跑到这荒山野岭里来做什么？”

“额…这，禅，荒山，我？”小蝉一时间也不知做何回答，便回头看了看无用和尚。

无用和尚看见小蝉回头看他拼命向小蝉眨着眼睛，一脸不要扯上我的表情，结果小蝉还是没有领会无用和尚的意思，依旧看着他。

这时晋衍也终于注意到了无用和尚，或者说，是认真注意到了无用和尚。

无用和尚全身上下都散发着一种非常奇怪的气，其实也不能用“奇怪”来形容，但凡只要是修行者都可以将自己身体里面的气外放出来，也可以熟练的将自己的气给收敛起来。

连环没有注意到无用和尚的修为，但是并不代表晋衍注意不到。

晋衍之所以说是“奇怪”是因为无用和尚身边的气非常稀薄，稀薄到几乎和一个普通人没有什么区别，即便是刚刚开始修行的人身上都可以凝结出比无用和尚此刻多十倍的气，即便是资质鲁钝如连环这样的修行者产生的灵气也比无用和尚多得多。

修行者之间的境界太过于玄妙，无法用言语来形容，如果非要划分的话，以《上玄经·不息第一》的说法一共是讲修行炼气的境界分为了七个阶段。

养意，积灵，通脉，坐道，朝元，聚顶，登仙。

如果非要用事物比喻的话，这普通人和修行者之间就隔了开门这一座大山，普通人就像是生活在被大山包围的荒僻村子中的人一样。修行者笑话普通人，坐井观天，也就是这个意思。但如果你有爬上这座大山的意思，并且达到一种可以用“渴望”二字来形容的时候，那就是所谓的“养意”了。

所谓“养而起意，积则生灵”，这能养意就能积灵，所谓“积灵”就是通过各式各样的方法使身体里产生灵气，养意只是最基本的一种方法。除此之外，你可以吃药、可以炼体、可以炼魂、可以灌顶，反正就是相当于你要去爬那座大山。无论你用什么办法，无论你用什么工具，只要爬上去了，那就不一样。

当你还在山底时，你的眼界就只有你抬头能仰望的那么宽，那么巴掌大一块的天空。而只有你站在山顶时你才能第一次看见整个世界了，也能第一次回想自己的渺小，这就是“通脉”，也是一条通向另一种人生的路。

这想要通脉就是要上山，山上风光无限好。

可是只有下山才能完成通脉，山下曲折坎坷多。

待到你拼了命走完了六脉贯通的道路，你就能看到人生的尽头。

所谓人生的尽头就是一望无际的苦海，或许那时你早已经没有了当时站在大山上看世界的风采，你会迷茫，你问自己，你会失去一切却看不到任何希望，而等待你的依旧只有无边无际的绝望。

所谓“坐而问道”，问的就是自己心中的道，道在何方？

道在天上？道在脚下？道在心中？

若是你能找到自己的道，那么就能在修行这条路上再进一步。

上长桥，寻龙泉，沐神雨，合一道。

如果作为一个修行者真的做到了与天道合一，那就是真正的走到了属于人类灵魂的尽头，那人就不再是人了，是“圣人”了。

所谓“圣人五境”，指的是人在人生这片苦海上的五艘渡船，金刚，洞玄，天人，长生，不灭，谁也不知道自己会在苦海中经历怎样的风浪？谁也不知道真正属于自己的那一艘渡船究竟在何方？

人们只知道在那苦海的彼岸就是神仙们居住的神土，无忧的净土。

可是人们不知道，入了圣人，进了苦海，再要回头，回头无路。

要么，淹死在苦海里，要么……就试试吧。

晋衍觉得无用和尚的气很奇怪是因为人可以收敛自己的气息，但却并非让人无所察觉，甚至是像无用和尚这样从身体里面消散殆尽。越是强大的修行者他们的气息就越难隐匿，所谓“圣人至，百鸟争鸣、千鳞竞跃”便是这个道理，即便是他们死后的灵气都能影响周围的环境。

按照《观气录》里的说法，无用和尚撑死了也就是一个找到了四条将命坐道巅峰的修行者。而有资格进入《云凌榜》的晋衍已经三次身合天道了，境界乃是圣人五境中的金刚境。

可晋衍的金刚不是寻常的金刚，那无用的坐道自然也可以是不寻常的坐道。

气如游丝，念若惊鸿，和顾寒龙一样的坐道吗？

晋衍的脸上忽然微微带上了一丝笑意，原来这寒山寺里竟然还有这等人物。

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