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第六一零章 正在成型的小王国（第3页）

“这家人现在是整出什么问题了？让迪镧这小子专门写报告来说明？”

朱靖垣继续看完了朱迪镧的报告，下意识的总结了格罗夫纳现在已经造出来的东西。

有君主，也就是罗伯特·格罗夫纳。

有领土，也就是格罗夫纳家族在亚历山大贝以及周围的荒漠的土地。

有阶级，格罗夫纳家族成员，奴隶管理者，奴隶劳工。

有官员，也就是格罗夫纳培养出来的奴隶管理者。

有法律，也就是他们家里的各种规则。

有文化，他们那种着装虽然并不是真正的泰西传统，却已经成了格罗夫纳这个小王国的传统。

他们甚至还将文化与着装和阶级乃至身份关联了起来。

底层的普通劳工穿黑色，中层的管理者穿白色，最顶层的格罗夫纳家族穿红色。

男女之间在款式上也有明确的区分。

他们的主权当然是不完整的，顶层法律要遵守大明的法律。

但是大明对当地的实际管理能力非常弱。

在一片荒漠里面，只有几个自由人，剩下的还都是他们的奴隶。

大明的官员可能懒得管他们家里的事情。

如果是在朱靖垣的前世，如果他们能够这样经营几十年，那里甚至有机会形成一个小族群和国家。

让朱迪镧觉得不舒服的东西，也就是他们的特立独行的着装，实际上正是那里最危险的东西。

文化，他们正在创造和总结自己独有的文化，而共同的文化认同正是族群和国家的基础。

恰好，他们国家的主体是天竺人，本来没有自己统一的族群认知。

现在格罗夫纳给他们构建共同族群认知。

其他的那些奴隶工厂主人“小王国”，作为统治者的奴隶主都在主动学大明。

<divclass='gad2'>　　他们也在用外来的自由人管理自己的奴隶工厂。

所以，其他的小王国凝聚自己的文化，没有机会凝聚自己的独立的共同的族群认知。

那么，自己要怎么做呢？

这个正在成型的小国家总共只有几万人。

大明可以很轻松的剿灭它。

也可以非常轻松的打断他们继续塑造自己共同认知的过程。

朱迪镧的建议也很合理。

虽然大明也天然遵循“法不溯及既往”的基本法律逻辑。

但是这不妨碍朱靖垣可以现在立刻拟定一个法律，规定藩属国以后也必须更换大明的服装和礼仪。

因为“既往”意味着已经结束的事情。

不然就不能称之为“往事”。

比如说买卖奴隶。

如果大公二十三年八月一日公布了法律，规定从即日起所有人都不能买卖奴隶。

那么在这一天之前，有人做过的买卖奴隶的行为，都不会受到处罚。

因为买卖奴隶是孤立的事情，关键是已经结束的事情。

这就是法不溯及既往的直接逻辑。

但是很多事情是“持续”性的，比如或蓄奴制度，比如合同约定，比如风俗习惯。

如果新的法律规定，从大公二十四年起，任何人不得再拥有奴隶。

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