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第64章（第2页）

但因为清谈只是辩论，并不是儒道二家问道，因此赵戎作为一个儒生持“无为”的论点，陶渊然身为道家君子持“有为”的论点，也不无不可，只要辩赢对方就行。

而这除了辩才外，也很考验双方对儒道二家的典籍的阅读量与理解程度。

于是在场众人便见到了这颇为戏剧性的一幕。

道家陶渊然率先抛出观点。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。是以君子将有为也。”

儒生赵戎反之。

“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”

第七十九章在下赵子瑜

“有为还是无为”，这是儒家与道家的根本分歧。

道家之所以主张“无为“，原因有三：

古无为而今有为，道无为而德有为，天无为而人有为。

所以，儒道之争，也就是古今之争、道德之争、天人之争。

儒道两家的是非，亦在于此。

此次赵戎与陶渊然的争辩集中在这三点之上。

赵戎与陶渊然二人争锋相对。

赵戎：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”

陶渊然：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？”

赵戎：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

陶渊然：“……”

……

台下，林文若聚精会神的倾听台上争辩，盯着台上二人，突然轻轻松了口气。

清辩开始之前，林文若很是担忧，特别是在得知赵戎对手是道家君子后，更是如此，甚至产生了结局已输的错觉，但现在见赵戎刚开始竟然丝毫不落下风，悬起的心不由得放下一点，至少还有希望！

并且林文若越是听下去，越是惊讶，他发现赵戎拥有出众的辩才，对道家典籍更是信手拈来，这点他倒是有所了解，知道赵戎记忆力很好，只是没想到他平日里竟然还研究过道家，而且看样子，不只是草草看过那么简单。

而场地另一边的冲虚观众人所在处，气氛有些压抑。

这场清谈竟然不是一边倒的情形？

这与他们的所料差异极大。

清净子脸色有些难看，他虽然不善于清辩，但却很了解此事，场上这种双方胶着的情况只说明了一点。

场上二人的辩才相差不多，无法马上战胜对方，只能看哪一方先露出漏洞，转为被动，最后败北。

清净子看了眼清元子，发现对方正死死盯着台上那个他之前一直瞧不起的书生，表情有些不可思议之色。

清净子突然产生了一种庆幸感。

幸亏第二场没有让清元子选择这个赵子瑜，否则后果不堪设想！

此时，台上二人的争斗逐渐白热化。

赵戎一直紧抓“无为，而无不为”的观点，认为君子用“无为而治”的方针治国，不主动挑起战事，国家没有灾异，百姓就自然会富裕起来。

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